1 Sử Ký 6
1 Sử Ký 6 truy nguyên gia phả của chi phái Lê-vi, một trong mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên. Chương này nhấn mạnh tầm quan trọng của người Lê-vi, đặc biệt trong vai trò thầy tế lễ và những người phục vụ trong đền thờ. Người Lê-vi được biệt riêng để phục vụ Đức Chúa Trời, và nhiệm vụ của họ bao gồm chăm sóc Đền Tạm, dẫn dắt sự thờ phượng và dâng của lễ. Chương này liệt kê các hậu tự của Lê-vi và nhấn mạnh tầm quan trọng của họ trong đời sống tôn giáo của Y-sơ-ra-ên. Chương cũng ghi lại việc phân chia các thành cho người Lê-vi, cho thấy họ được phân bố khắp xứ Y-sơ-ra-ên để thực hiện những nhiệm vụ thánh của mình.
1 Sử Ký 6:1-5 (VIE1934)
1. Con trai của Lê-vi là Ghẹt-sôn, Kê-hát, và Mê-ra-ri.
2. Con trai của Kê-hát là Am-ram, Két-sê-ha, Hếp-rôn, và U-xi-ên.
3. Con trai của Am-ram là A-rôn, Môi-se và Mi-ri-am. Con trai của A-rôn là Na-đáp, A-bi-hu, Ê-lê-a-sa, và Y-tha-ma.
4. Ê-lê-a-sa sanh Phi-nê-a; Phi-nê-a sanh A-bi-sua;
5. A-bi-sua sanh Bu-ki, Bu-ki sanh U-xi;
Những câu này thiết lập dòng dõi của ba người con trai Lê-vi là Ghẹt-sôn, Kê-hát và Mê-ra-ri, từ họ mà các nhánh khác nhau của người Lê-vi được sinh ra. Dòng dõi Kê-hát đặc biệt quan trọng vì từ dòng dõi này có Môi-se, A-rôn và Mi-ri-am, ba nhân vật quan trọng trong lịch sử Y-sơ-ra-ên. Các con trai của A-rôn là những thầy tế lễ đầu tiên, và dòng dõi của Ê-lê-a-sa tiếp tục chức tế lễ. Gia phả này nhấn mạnh sự lựa chọn của Đức Chúa Trời đối với gia đình này để lãnh đạo và phục vụ trong hệ thống thờ phượng của Y-sơ-ra-ên. Mỗi cái tên kết nối người Lê-vi với những vai trò thiết yếu của họ trong việc duy trì mối quan hệ của Y-sơ-ra-ên với Đức Chúa Trời.
1 Sử Ký 6:6-9 (VIE1934)
6. U-xi sanh Xê-ra-hi-gia; Xê-ra-hi-gia sanh Mê-ra-giốt;
7. Mê-ra-giốt sanh A-ma-ria; A-ma-ria sanh A-hi-túp;
8. A-hi-túp sanh Xa-đốc; Xa-đốc sanh A-hi-ma-ách;
9. A-hi-ma-ách sanh A-xa-ria; A-xa-ria sanh Giô-ha-nan;
Những câu này tiếp tục gia phả của dòng thầy tế lễ, từ U-xi đến Giô-ha-nan. Dòng dõi này bao gồm những thầy tế lễ nổi bật như Xa-đốc, người đóng vai trò quan trọng trong thời trị vì của vua Đa-vít. Sự tiếp nối liên tục của chức tế lễ nhấn mạnh tầm quan trọng của việc duy trì một chức tế lễ trong sạch và tận tâm đối với đời sống tôn giáo của Y-sơ-ra-ên. Mối liên hệ giữa những người này và vai trò của họ với tư cách là những nhà lãnh đạo thuộc linh trong Y-sơ-ra-ên cho thấy trách nhiệm thánh được truyền lại qua nhiều thế hệ để bảo đảm sự thờ phượng được thực hiện đúng đắn.
1 Sử Ký 6:10-13 (VIE1934)
10. Giô-ha-nan sanh A-xa-ria, là kẻ làm chức tế lễ trong đền vua Sa-lô-môn đã xây ở thành Giê-ru-sa-lem.
11. A-xa-ria sanh A-ma-ria; A-ma-ria sanh A-hi-túp;
12. A-hi-túp sanh Xa-đốc; Xa-đốc sanh Sa-lum;
13. Sa-lum sanh Hinh-kia; Hinh-kia sanh A-xa-ria;
Những câu này tiếp tục nhấn mạnh dòng dõi thầy tế lễ, đặc biệt đề cập đến A-xa-ria, người đã phục vụ trong đền thờ mà Sa-lô-môn xây dựng. Điều này rất quan trọng vì cho thấy sự tiếp nối của chức vụ tế lễ tại nơi thờ phượng trung tâm của Y-sơ-ra-ên. Dòng dõi tiếp tục qua những cái tên quen thuộc như Xa-đốc và Hinh-kia, cho thấy vai trò quan trọng của họ trong việc hướng dẫn các thực hành tôn giáo của Y-sơ-ra-ên. Sự phục vụ của họ với tư cách là những thầy tế lễ tượng trưng cho giao ước bền vững giữa Đức Chúa Trời và Y-sơ-ra-ên, nhấn mạnh vai trò thiết yếu của người Lê-vi.
1 Sử Ký 6:14-15 (VIE1934)
14. A-xa-ria sanh Sê-ra-gia; Sê-ra-gia sanh Giê-hô-xa-đác;
15. Giê-hô-xa-đác bị bắt làm phu tù khi Đức Giê-hô-va dùng tay Nê-bu-cát-nết-sa mà bắt dẫn dân Giu-đa và Giê-ru-sa-lem đi.
Đoạn này nêu lên kết thúc đầy đau buồn của dòng thầy tế lễ trước thời kỳ phu tù Ba-by-lôn. Giê-hô-xa-đác, vị thầy tế lễ cuối cùng được đề cập ở đây, bị bắt làm phu tù cùng với phần còn lại của Giu-đa khi Ba-by-lôn chinh phục Giê-ru-sa-lem. Sự kiện này đánh dấu một bước ngoặt trong lịch sử Y-sơ-ra-ên, chấm dứt thời kỳ của đền thờ thứ nhất và đem lại những thay đổi đáng kể trong cách thức thờ phượng của họ. Điều này nhắc nhở về hậu quả của sự bất tuân của Y-sơ-ra-ên và sự phán xét của Đức Chúa Trời.
1 Sử Ký 6:16-21 (VIE1934)
16. Con trai của Lê-vi là Ghẹt-sôn, Kê-hát, và Mê-ra-ri.
17. Đây là những tên của các con trai Ghẹt-sôn: Líp-ni và Si-mê-i.
18. Con trai của Kê-hát là Am-ram, Dít-sê-ha, Hếp-rôn, và U-xi-ên.
19. Con trai của Mê-ra-ri là Mách-li và Mu-si. Ấy là các họ hàng người Lê-vi theo tông tộc mình.
20. Con trai của Ghẹt-sôn là Líp-ni; con trai của Líp-ni là Gia-hát; con trai của Gia-hát là Xim-ma; con trai của Xim-ma là Giô-a;
21. con trai của Giô-a là Y-đô; con trai của Y-đô là Xê-ra; con trai của Xê-ra là Giê-a-trai.
Những câu này trình bày chi tiết gia phả của ba người con trai Lê-vi: Ghẹt-sôn, Kê-hát và Mê-ra-ri. Mỗi nhánh hậu tự của Lê-vi có những vai trò riêng trong đời sống tôn giáo của Y-sơ-ra-ên, chủ yếu liên quan đến trách nhiệm đối với Đền Tạm và sau này là đền thờ. Việc lặp lại những tên này nhấn mạnh sự ổn định và nhất quán của các gia đình Lê-vi trong việc thực hiện nhiệm vụ của họ qua nhiều thế hệ. Phần này tạo nền tảng để hiểu sự tổ chức các vai trò của người Lê-vi trong sự thờ phượng của Y-sơ-ra-ên.
1 Sử Ký 6:22-25 (VIE1934)
22. Con trai của Kê-hát là A-mi-na-đáp; con trai của A-mi-na-đáp là Cô-rê; con trai của Cô-rê là Át-si; con trai của Át-si là Eân-ca-na;
23. con trai của Eân-ca-na là Ê-bi-a-sáp; con trai của Ê-bi-a-sáp là Át-si;
24. con trai của Át-si là Ta-hát; con trai của Ta-hát là U-ri-ên; con trai của U-ri-ên là U-xi-gia; con trai của U-xi-gia là Sau-lơ.
25. Con trai của Eân-ca-na là A-ma-sai và A-hi-mốt.
Tại đây, gia phả của người Kê-hát tiếp tục, tập trung vào hậu tự của Cô-rê. Cô-rê là một nhân vật quan trọng trong lịch sử Y-sơ-ra-ên, được biết đến vì đã lãnh đạo cuộc phản loạn chống lại Môi-se (Dân Số Ký 16), mặc dù dòng dõi của ông vẫn tiếp tục. Dòng dõi Kê-hát này cũng bao gồm Eân-ca-na, nối kết với gia đình của tiên tri Sa-mu-ên. Những cái tên được liệt kê đại diện cho sự tiếp tục của dòng dõi thầy tế lễ bất chấp những thất bại trong quá khứ, nhấn mạnh chủ đề về sự tiếp nối trong chương trình của Đức Chúa Trời dành cho dân Ngài.
1 Sử Ký 6:26-28 (VIE1934)
26. Con trai của Eân-ca-na là Xô-phai; con trai của Xô-phai là Na-hát;
27. con trai của Na-hát là Ê-li-áp; con trai của Ê-li-áp là Giê-rô-ham; con trai của Giê-rô-ham là Eân-ca-na.
28. Các con trai của Sa-mu-ên là: Con trưởng nam là Va-sê-ni, con thứ hai A-bi-gia.
Những câu này xác định Eân-ca-na là cha của Sa-mu-ên, một trong những tiên tri quan trọng nhất của Y-sơ-ra-ên. Hai con trai của Sa-mu-ên là Giô-ên và A-bi-gia cũng được nhắc đến, mặc dù về sau sự lãnh đạo của họ gây ra tranh cãi vì những việc làm tham nhũng của họ. Di sản của Sa-mu-ên với tư cách là một tiên tri, quan xét và thầy tế lễ có vai trò quan trọng trong lịch sử Y-sơ-ra-ên, vì ông đã xức dầu cho những vị vua đầu tiên là Sau-lơ và Đa-vít. Việc nhắc đến các con trai của ông cũng cho thấy những khó khăn trong việc duy trì sự trung tín qua các thế hệ.
1 Sử Ký 6:29-30 (VIE1934)
29. Con trai của Mê-ra-ri là Mách-li, con trai của Mách-li là Líp-ni; con trai của Líp-ni là Si-mê-i; con trai của Si-mê-i là U-xa;
30. con trai của U-xa là Si-mê-a; con trai của Si-mê-a là Ha-ghi-gia; con trai của Ha-ghi-gia là A-sai-gia.
Những câu này tiếp tục dòng dõi của người Mê-ra-ri, một nhánh khác của người Lê-vi chịu trách nhiệm bảo quản và vận chuyển Đền Tạm. Người Mê-ra-ri đảm nhận một vai trò thực tế trong hệ thống thờ phượng của Y-sơ-ra-ên, chăm sóc những phần vật chất cần thiết cho hoạt động của Đền Tạm. Phần gia phả này nhấn mạnh cách mỗi nhánh của người Lê-vi đóng góp vào đời sống thuộc linh của cộng đồng thông qua những nhiệm vụ riêng của mình.
1 Sử Ký 6:31-33 (VIE1934)
31. Sau khi hòm giao ước đã để yên rồi, vua Đa-vít có đặt những kẻ để coi sóc việc hát xướng trong đền Đức Giê-hô-va.
32. Chúng hầu việc trước đền tạm về việc hát xướng cho đến khi vua Sa-lô-môn xây xong đền thờ của Đức Giê-hô-va tại Giê-ru-sa-lem: ai nấy đều theo ban thứ mình mà làm việc.
33. Đây là những kẻ chầu chực với con trai mình. Trong con cháu Kê-hát có Hê-man là kẻ nhã nhạc, con trai của Giô-ên, Giô-ên con trai của Sa-mu-ên,
Những câu này giới thiệu những người Lê-vi chịu trách nhiệm về âm nhạc trong nhà của Đức Giê-hô-va, bắt đầu từ việc Đa-vít bổ nhiệm những người hát xướng sau khi hòm giao ước được đem về Giê-ru-sa-lem. Âm nhạc là một phần thiết yếu trong sự thờ phượng của Y-sơ-ra-ên, và những người Lê-vi này phục vụ trong vai trò đó cho đến khi đền thờ của Sa-lô-môn được xây dựng. Việc nhắc đến Hê-man, hậu tự của Sa-mu-ên, nhấn mạnh vai trò quan trọng của âm nhạc trong sự thờ phượng và việc nhiệm vụ này được truyền lại qua các thế hệ. Việc Đa-vít tổ chức âm nhạc trong sự thờ phượng phản ánh lòng mong muốn sâu sắc của ông là tôn kính Đức Chúa Trời trong mọi khía cạnh của sự thờ phượng.
1 Sử Ký 6:34-38 (VIE1934)
34. Sa-mu-ên con trai của Eân-ca-na, Eân-ca-na con trai của Giê-rô-ham, Giê-rô-ham con trai của Ê-li-ên, Ê-li-ên con trai của Thô-a,
35. Thô-a con trai của Xu-phơ, Xu-phơ con trai của Eân-ca-na, Eân-ca-na con trai của Ma-hát, Ma-hát con trai của A-ma-sai,
36. A-ma-sai con trai của Eân-ca-na, Eân-ca-na con trai của Giô-ên, Giô-ên con trai của A-xa-ria, A-xa-ria con trai của Xô-phô-ni,
37. Xô-phô-ni con trai của Ta-hát, Ta-hát con trai của Át-si, Át-si con trai của Ê-bi-a-sáp, Ê-bi-a-sáp con trai của Cô-rê,
38. Cô-rê con trai của Dít-sê-ha, Dít-sê-ha con trai của Kê-hát, Kê-hát con trai của Lê-vi, Lê-vi con trai của Y-sơ-ra-ên.
Những câu này tiếp tục gia phả của người Kê-hát, truy nguyên dòng dõi của Hê-man, người hát xướng. Dòng dõi này được truy nguyên trở lại đến Lê-vi, con trai của Y-sơ-ra-ên (Gia-cốp), nhấn mạnh chiều sâu lịch sử và tầm quan trọng của gia đình này trong việc duy trì sự thờ phượng và phục vụ Đức Giê-hô-va. Việc liên tục nhắc đến Kê-hát nhấn mạnh rằng người Kê-hát giữ một vai trò trung tâm trong các nhiệm vụ của người Lê-vi, đặc biệt là việc chăm sóc những vật thánh của Đền Tạm và đền thờ.
1 Sử Ký 6:39-43 (VIE1934)
39. A-sáp, anh em của Hê-man, chầu chực bên hữu người. A-sáp là con trai của Bê-rê-kia, Bê-rê-kia con trai của Si-mê-a,
40. Si-mê-a con trai của Mi-ca-ên, Mi-ca-ên con trai của Ba-sê-gia, Ba-sê-gia con trai của Manh-ki-gia,
41. Manh-ki-gia con trai của Ét-ni, Ét-ni con trai của Xê-ra, Xê-ra con trai của A-đa-gia,
42. A-đa-gia con trai của Ê-than, Ê-than con trai của Xim-ma, Xim-ma con trai của Si-mê-i,
43. Si-mê-i con trai của Gia-hát, Gia-hát con trai của Ghẹt-sôn, Ghẹt-sôn con trai của Lê-vi.
A-sáp, một nhân vật quan trọng khác trong sự thờ phượng bằng âm nhạc của Y-sơ-ra-ên, được giới thiệu ở đây là anh em của Hê-man. Dòng dõi của A-sáp được truy nguyên đến Ghẹt-sôn, một người con khác của Lê-vi, nhấn mạnh những đóng góp rộng lớn của các gia đình Lê-vi trong đời sống thờ phượng của Y-sơ-ra-ên. A-sáp được biết đến là một trong những người lãnh đạo chính của âm nhạc trong đền thờ, và một số Thi Thiên trong sách Thi Thiên được ghi là của ông. Sự tham gia của gia đình ông vào âm nhạc thờ phượng nhấn mạnh tầm quan trọng của âm nhạc như một thực hành thuộc linh trong Y-sơ-ra-ên.
1 Sử Ký 6:44-47 (VIE1934)
44. Các con cháu của Mê-ra-ri, anh em của chúng, đều chầu chực bên tả, là Ê-than con trai của Ki-si, Ki-si con trai của Áp-đi, Áp-đi con trai của Ma-lúc,
45. Ma-lúc con trai của Ha-sa-bia, Ha-sa-bia con trai của A-ma-xia, A-ma-xia con trai của Hinh-kia,
46. Hinh-kia con trai của Am-si, Am-si con trai của Ba-ni, Ba-ni con trai của Sê-me,
47. Sê-me con trai của Mách-lị, Mách-lị con trai của Mu-si, Mu-si con trai của Mê-ra-ri, Mê-ra-ri con trai của Lê-vi.
Những câu này tiếp tục danh sách những người Lê-vi chịu trách nhiệm về âm nhạc trong đền thờ, tập trung vào người Mê-ra-ri, những người đứng bên tả. Ê-than, một người Mê-ra-ri, được nhắc đến với tư cách là người lãnh đạo của họ. Việc bao gồm nhiều nhánh khác nhau của người Lê-vi trong việc phục vụ âm nhạc cho thấy sự thờ phượng có sự tham gia của toàn bộ chi phái Lê-vi, chứ không chỉ những thầy tế lễ. Mỗi gia đình có vai trò riêng, và âm nhạc là một phần không thể thiếu trong sự phục vụ tại đền thờ, hiệp nhất dân sự trong sự ca ngợi và thờ phượng Đức Chúa Trời.
1 Sử Ký 6:48 (VIE1934)
48. Các anh em chúng, là những người Lê-vi khác, đều được cắt làm mọi việc trong đền tạm của Đức Chúa Trời.
Câu này tóm tắt những trách nhiệm rộng lớn của người Lê-vi trong Đền Tạm và sau này trong đền thờ. Ngoài những nhiệm vụ về âm nhạc, người Lê-vi tham gia vào mọi khía cạnh của sự phục vụ, từ việc chăm sóc nơi thánh đến việc hỗ trợ các thầy tế lễ trong những nghi lễ của họ. Sự phục vụ của họ rất quan trọng đối với hoạt động của hệ thống thờ phượng Y-sơ-ra-ên, và họ được bổ nhiệm để bảo đảm Đền Tạm và đền thờ luôn là nơi thánh khiết và là nơi thờ phượng đúng đắn.
1 Sử Ký 6:49-53 (VIE1934)
49. A-rôn và các con trai người đều dâng của lễ hoặc trên bàn thờ về của lễ thiêu hay trên bàn thờ xông hương, làm mọi việc ở nơi chí thánh, và làm lễ chuộc tội cho Y-sơ-ra-ên, theo như mọi sự Môi-se, đầy tớ Đức Chúa Trời, đã trừ diệt.
50. Đây là dòng dõi của A-rôn: Ê-lê-a-sa con trai của A-rôn, Phi-nê-a con trai của Ê-lê-a-sa, A-bi-sua con trai của Phi-nê-a,
51. Bu-ki con trai của A-bi-sua, U-xi con trai của Bu-ki, Xê-ra-hi-gia con trai của U-xi,
52. Mê-ra-giốt con trai của Xê-ra-hi-gia, A-ma-ria con trai của Mê-ra-giốt, A-hi-túp con trai của A-ma-ria,
53. Xa-đốc con trai của A-hi-túp, A-hi-ma-ách con trai của Xa-đốc.
Những câu này tập trung vào dòng dõi của A-rôn, mô tả những trách nhiệm của các thầy tế lễ. Các con trai của A-rôn được giao nhiệm vụ đặc biệt là dâng của lễ và phục vụ tại Nơi Chí Thánh, phần trung tâm của đền thờ, nơi sự hiện diện của Đức Chúa Trời ngự. Nhiệm vụ chính của họ là làm lễ chuộc tội cho Y-sơ-ra-ên, bảo đảm tội lỗi của dân sự được tha thứ và họ duy trì mối quan hệ đúng đắn với Đức Chúa Trời. Gia phả của các hậu tự A-rôn tiếp tục, nối kết trực tiếp gia đình này với vai trò thiết yếu của họ trong việc duy trì sự thờ phượng của Y-sơ-ra-ên.
1 Sử Ký 6:54-60 (VIE1934)
54. Nầy là nơi ở của con cái A-rôn, tùy theo nơi đóng trại mình trong địa phận chúng. Họ hàng Kê-hát bắt thăm trước hết.
55. Họ phân cấp cho chúng thành Hếp-rôn tại xứ Giu-đa và các cõi bốn phía.
56. Song đất ruộng và hương thôn của thành đều ban cho Ca-lép, con trai Giê-phu-nê.
57. Lại con cháu A-rôn được những thành ẩn náu, là Hếp-rôn, Líp-na, và địa hạt nó; Gia-tia, Ếch-tê-mô-a, và địa hạt nó;
58. Hi-lên, với địa hạt nó; Đê-bia, với địa hạt nó;
59. A-san, với địa hạt nó; Bết-Sê-mết, với địa hạt nó.
60. Bởi từ chi phái Bên-gia-min họ được Ghê-ba, với địa hạt nó; A-lê-mết, với địa hạt nó; A-na-tốt, với địa hạt nó. Các thành của chúng cộng lại được mười ba cái, tùy theo gia tộc họ.
Những câu này mô tả việc phân chia các thành cho hậu tự của A-rôn. Vì thuộc dòng dõi thầy tế lễ, họ được ban cho những thành cụ thể, bao gồm Hếp-rôn, một trong những thành ẩn náu. Các thành được phân bố trong xứ Giu-đa và Bên-gia-min, bảo đảm các thầy tế lễ hiện diện khắp Y-sơ-ra-ên để thực hiện những nhiệm vụ tôn giáo của họ. Điều này cũng bảo đảm dân sự có thể tiếp cận sự lãnh đạo và hướng dẫn thuộc linh của các thầy tế lễ. Việc chỉ định các thành ẩn náu nhấn mạnh tầm quan trọng của công lý và lòng thương xót trong chức vụ của các thầy tế lễ.
1 Sử Ký 6:61-66 (VIE1934)
61. Con cháu Kê-hát còn lại bắt thăm mà được mười thành trong nửa chi phái Mê-na-se.
62. Con cháu Ghẹt-sôn, tùy theo họ hàng, đều được mười ba thành bởi trong chi phái Y-sa-ca, chi phái A-se, chi phái Nép-tha-li, và chi phái Ma-na-se tại đất Ba-san.
63. Con cháu Mê-ra-ri, tùy theo gia tộc họ, đều bắt thăm mà được mười hai thành, bởi trong chi phái Ru-bên, chi phái Gát và chi phái Sa-bu-lôn.
64. Dân Y-sơ-ra-ên chia cấp cho người Lê-vi các thành ấy và địa hạt nó.
65. Họ bắt thăm mà cho bởi trong chi phái Giu-đa, chi phái Si-mê-ôn, và chi phái Bên-gia-min, những thành đã kể ở trên.
66. Trong người Kê-hát có mấy nhà đã được những thành bởi trong chi phái Ép-ra-im;
Những câu này trình bày chi tiết việc phân chia các thành cho người Lê-vi trên khắp xứ Y-sơ-ra-ên. Mỗi nhánh của người Lê-vi—người Kê-hát, Ghẹt-sôn và Mê-ra-ri—được ban cho các thành bằng cách bắt thăm. Sự phân bố này bảo đảm người Lê-vi, những người không nhận được một phần đất thừa kế giống như các chi phái khác, có nơi để sinh sống và thực hiện nhiệm vụ của mình. Việc người Lê-vi được phân bố khắp quốc gia bảo đảm họ có thể phục vụ dân sự ở bất cứ nơi nào họ sinh sống, củng cố vai trò của họ với tư cách là những người lãnh đạo thuộc linh và những người chăm sóc Đền Tạm và đền thờ.
1 Sử Ký 6:67-70 (VIE1934)
67. chúng được những thành ẩn náu, là Si-chem với địa hạt nó, tại trên núi Ép-ra-im, Ghê-xe với địa hạt nó,
68. Giốc-mê-am với địa hạt nó, Bết-Hô-rôn với địa hạt nó,
69. A-gia-lôn với địa hạt nó, Gát-Rim-môn với địa hạt nó;
70. và bởi trong nửa chi phái Mê-na-se họ được A-ne với địa hạt nó, Bi-lê-am với địa hạt nó. Người ta chia cấp các thành ấy cho những người của dòng Kê-hát còn sót lại.
Những câu này mô tả những thành cụ thể được ban cho người Kê-hát từ chi phái Ép-ra-im. Si-chem, một thành quan trọng trong lịch sử Y-sơ-ra-ên, là một trong những thành này. Việc nhắc đến các địa hạt chung quanh cho thấy những vùng đất xung quanh được dành cho người Lê-vi sử dụng. Bằng cách nhận các thành từ nhiều chi phái khác nhau, người Lê-vi được hòa nhập vào đời sống của Y-sơ-ra-ên trong khi vẫn duy trì vai trò riêng biệt của họ trong việc dẫn dắt sự thờ phượng và chăm sóc Đền Tạm hoặc đền thờ.
1 Sử Ký 6:71-76 (VIE1934)
71. Con cháu Ghẹt-sôn bởi họ hàng của nửa chi phái Mê-na-se, được Gô-lan ở đất Ba-san với địa hạt nó; Ách-ta-rốt với địa hạt nó;
72. bởi chi phái Y-sa-ca, họ được Kê-đe với địa hạt nó;
73. Ra-mốt với địa hạt nó; A-nem với địa hạt nó;
74. bởi chi phái A-se, họ được Ma-sanh với địa hạt nó; Áp-đôn với địa hạt nó; Hu-cô với địa hạt nó;
75. Rê-hốp với địa hạt nó;
76. bởi chi phái Nép-ta-li, họ được Kê-đe trong Ga-li-lê, với địa hạt nó; Ham-môn với địa hạt nó; Ki-ria-ta-im với địa hạt nó.
Những câu này tiếp tục trình bày chi tiết các thành được ban cho người Lê-vi từ nhiều chi phái khác nhau. Việc các thành này được phân bố trong nửa chi phái Mê-na-se, Y-sa-ca, A-se và Nép-ta-li cho thấy người Lê-vi được hòa nhập vào cộng đồng rộng lớn hơn của Y-sơ-ra-ên. Mỗi chi phái đóng góp các thành để người Lê-vi cư trú và thực hiện nhiệm vụ của họ. Sự đa dạng của các khu vực này cho thấy người Lê-vi hiện diện khắp xứ, phục vụ với tư cách là những người lãnh đạo thuộc linh và hỗ trợ sự thờ phượng, bảo đảm các dịch vụ của Đền Tạm và đền thờ được tiếp tục mà không bị gián đoạn.
1 Sử Ký 6:77-81 (VIE1934)
77. Con cháu Mê-ra-ri còn sót lại bởi chi phái Sa-bu-lôn được Ri-mô-nô với địa hạt nó; Tha-bô với địa hạt nó;
78. còn bên kia sông Giô-đanh về phía đông, đối ngang Giê-ri-cô, bởi chi phái Ru-bên, họ được Bết-se trong rừng với địa hạt nó; Gia-xa với địa hạt nó;
79. Kê-đê-mốt với địa hạt nó; Mê-phát với địa hạt nó;
80. bởi chi phái Gát, họ được Ra-mốt ở đất Ga-la-át, với địa hạt nó; Ma-ha-na-im với địa hạt nó;
81. Hết-bôn với địa hạt nó; Gia-ê-xe với địa hạt nó.
Chương này kết thúc bằng việc liệt kê các thành được ban cho người Lê-vi từ các chi phái Sa-bu-lôn, Ru-bên và Gát, bao gồm cả những thành ở bên kia sông Giô-đanh. Người Lê-vi được bố trí một cách có chủ đích khắp Y-sơ-ra-ên để phục vụ nhu cầu thuộc linh của dân tộc. Các thành ở phía đông sông Giô-đanh bảo đảm rằng ngay cả những chi phái ở xa Giê-ru-sa-lem cũng có thể tiếp cận sự hướng dẫn và phục vụ thuộc linh. Những thành này, cùng với các địa hạt chung quanh, cung cấp cho người Lê-vi những nguồn lực cần thiết để thực hiện các nhiệm vụ thánh của họ trong khi sống giữa dân Y-sơ-ra-ên.