Nê-hê-mi 7

Nê-hê-mi 7 tập trung vào việc tổ chức lại và tái định cư Giê-ru-sa-lem sau khi vách thành được xây dựng lại. Nê-hê-mi thực hiện các bước để bảo đảm an ninh cho thành, bổ nhiệm những người giữ cửa và lính canh, rồi bắt đầu lập sổ dân sự theo gia phổ của họ. Chương này bao gồm một bản ghi chép chi tiết về những người bị lưu đày đã trở về từ Ba-by-lôn dưới sự lãnh đạo của Xô-rô-ba-bên, nhấn mạnh lòng trung tín của họ đối với sự kêu gọi của Đức Chúa Trời và di sản của họ. Nỗ lực tái định cư dân cư trong thành rất quan trọng để thiết lập một xã hội ổn định và an toàn tại Giê-ru-sa-lem mới được xây dựng lại.

Nê-hê-mi 7:1-5 (VIE1934)
1. Khi vách thành đã xây xong, và tôi đã tra các cánh cửa, lập những người giữ cửa, kẻ ca hát, và người Lê-vi trong chức việc của họ,
2. thì tôi giao phó việc cai trị Giê-ru-sa-lem cho Ha-na-ni, em tôi, và cho Ha-na-nia, quan tể cung; vì là một người trung tín và kính sợ Đức Chúa Trời hơn nhiều kẻ khác.
3. Tôi dặn chúng rằng: Chớ mở các cửa Giê-ru-sa-lem trước khi mặt trời nắng nóng; người ta phải đóng cánh cửa, và gài then lại trong lúc kẻ giữ cửa còn ở tại đó; lại phải đặt người trong dân Giê-ru-sa-lem theo phiên mà canh giữ, mỗi người đứng canh nơi đối ngang nhà mình.
4. Vả, thành thì rộng rãi lớn lao, còn dân sự ở trong nó lại ít, và nhà mới thì chưa có cất.
5. Đức Chúa Trời tôi có cảm động lòng tôi chiêu tập những người tước vị, các quan trưởng, và dân sự, đặng đem chúng vào sổ từng gia phổ. Tôi có tìm đặng một cuốn bộ gia phổ của những người đã trở lên lần đầu, và trong đó tôi thấy có ghi rằng:

Nê-hê-mi bổ nhiệm Ha-na-ni và Ha-na-nia, những người được biết đến bởi lòng trung tín và sự kính sợ Đức Chúa Trời, để cai quản thành. Những biện pháp an ninh nghiêm ngặt được thiết lập nhằm bảo vệ Giê-ru-sa-lem bằng cách quy định thời gian mở và đóng các cửa thành. Mặc dù thành phố rộng lớn, dân cư trong thành lại ít, và nhiều nhà vẫn chưa được xây dựng. Nê-hê-mi cảm nhận sự thúc giục từ Đức Chúa Trời để tập hợp dân sự và ghi lại gia phổ của họ, bảo đảm rằng cộng đồng vẫn được đặt nền tảng trên di sản của mình.

Nê-hê-mi 7:6-7 (VIE1934)
6. Này là các người tỉnh Giu-đa từ nơi làm phu tù được trở lên, tức những kẻ thuộc trong bọn bị Nê-bu-ca-nết-sa bắt dẫn từ; chúng trở lại Giê-ru-sa-lem và xứ Giu-đa, ai nấy đều về bổn thành mình;
7. chúng trở về với Xô-rô-ba-bên, Giê-sua, Nê-hê-mi, A-xa-ria, Ra-a-mia, Na-ha-ma-ni, Mạc-đô-chê, Binh-san, Mích-bê-rết, Biết-vai, Bê-hum, và Ba-a-na. Nầy là số tu bộ những người nam của dân Y-sơ-ra-ên;

Phần này giới thiệu danh sách gia phổ của những người trở về từ cảnh lưu đày tại Ba-by-lôn dưới sự lãnh đạo của Xô-rô-ba-bên. Những người trở về đến từ nhiều vùng khác nhau của Giu-đa và Giê-ru-sa-lem, nhấn mạnh sự khôi phục dân Do Thái về quê hương của họ. Việc nhắc đến những người lãnh đạo nổi bật, bao gồm Xô-rô-ba-bên và Giê-sua, cho thấy tầm quan trọng của vai trò của họ trong quá trình khôi phục.

Nê-hê-mi 7:8-12 (VIE1934)
8. Về con cháu Pha-rốt, hai ngàn một trăm bảy mươi hai người;
9. về con cháu Sê-pha-tia, ba trăm bảy mươi hai người.
10. Về con cháu A-ra, sáu trăm năm mươi hai người.
11. Về co cháu Pha-hát-Mô-áp, con cháu của Giê-sua và Giô-áp, có hai ngàn tám trăm mười tám người.
12. Về co cháu Ê-lam, một ngàn hai trăm năm mươi bốn người.

Đoạn này liệt kê các nhóm gia đình khác nhau đã trở về, bắt đầu với Pha-rốt, Sê-pha-tia và những nhóm khác. Những gia phổ này rất quan trọng trong việc tái lập căn tính Do Thái và quyền thừa hưởng đất đai tại Giê-ru-sa-lem. Mỗi gia đình đều góp phần vào việc xây dựng lại quốc gia, phản ánh tầm quan trọng của việc duy trì dòng dõi và sự liên tục của dân sự sau nhiều năm lưu đày.

Nê-hê-mi 7:13-18 (VIE1934)
13. Về con cháu Xát-tu, tám trăm bốn mươi lăm người.
14. Về con cháu Xác-cai, bảy trăm sáu mươi người.
15. Về con cháu Bin-nui, sáu trăm bốn mươi tám người.
16. Về con cháu Bê-bai, sáu trăm hai mươi tám người.
17. Về con cháu A-gát, hai ngàn ba trăm hai mươi hai người.
18. Về con cháu A-đô-ni-cam, sáu trăm sáu mươi bảy người.

Danh sách tiếp tục với những gia đình khác trở về từ Ba-by-lôn. Sự đa dạng của các gia đình được đề cập cho thấy phạm vi rộng lớn của những người trở về, đại diện cho một bộ phận đáng kể của xã hội Do Thái. Điều này cũng phản ánh sự hiệp nhất trong mục đích của những người lưu đày trong việc khôi phục thành phố và niềm hy vọng chung của họ về một cộng đồng được đổi mới dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời.

Nê-hê-mi 7:19-24 (VIE1934)
19. Về con cháu Biết-vai, hai ngàn sáu mươi bảy người.
20. Về con cháu A-đin, sáu trăm năm mươi lăm người.
21. Con cháu A-te, về dòng dõi Ê-xê-chia, có chín mươi tám người.
22. Về con cháu Ha-sum, ba trăm hai mươi tám người.
23. Về con cháu Bết-sai, ba trăm hai mươi bốn người.
24. Về con cháu Ha-ríp, một trăm mười hai người.

Tại đây, danh sách tiếp tục với các gia đình như con cháu Biết-vai và những gia đình khác. Sự trở về của mỗi gia đình biểu thị sự cam kết của họ đối với quê hương và công việc khôi phục. Việc ghi chép chi tiết không chỉ là một bản ghi lịch sử mà còn là lời chứng về sự thành tín của Đức Chúa Trời trong việc gìn giữ dân Ngài suốt thời gian họ bị lưu đày.

Nê-hê-mi 7:25-38 (VIE1934)
25. Về con cháu Ga-ba-ôn, chín mươi lăm người.
26. Về những người Bết-lê-hem và Nê-tô-pha, một trăm tám mươi tám người.
27. Về những người A-na-tốt, một trăm hai mươi tám người.
28. Về những người Bết-a-ma-vết, bốn mươi hai người.
29. Về những người Ki-ri-át-Giê-ê-rốt, bảy trăm bốn mươi ba người.
30. Về những người Ra-ma và Ghê-ba, sáu trăm hai mươi mốt người.
31. Về những người Mích-ma, một trăm hai mươi hai người,
32. Về những người Bê-tên và A-hi, một trăm hai mươi ba người.
33. Về những người Nê-bô khác, năm mươi hai người.
34. Về con cháu Ê-lam khác, một ngàn hai trăm năm mươi bốn người.
35. Về con cháu Ha-rim, ba trăm hai mươi người.
36. Về con cháu Giê-ri-cô, ba trăm bốn mươi lăm người.
37. Về con cháu của Lô-đơ, của Ha-sít, và của Ô-nô, bảy trăm hai mươi mốt người.
38. Về con cháu Sê-na, ba ngàn chín trăm ba mươi người.

Những câu này ghi lại các thị trấn và thành phố mà những người Y-sơ-ra-ên trở về. Một số thành phố như Bết-lê-hem và A-na-tốt có ý nghĩa lịch sử đặc biệt, trong khi những thành phố khác có thể ít được biết đến hơn. Tuy nhiên, việc đưa tất cả những nơi này vào danh sách cho thấy tính toàn diện của cuộc trở về sau thời kỳ lưu đày, khi dân sự đến từ mọi nơi trong Giu-đa. Những người này trở thành thành phần cốt lõi của xã hội Do Thái mới tại Giê-ru-sa-lem.

Nê-hê-mi 7:39-42 (VIE1934)
39. Những thầy tế lễ: Về con cháu Giê-đa-gia, nhà Giê-sua, chín trăm bảy mươi ba người.
40. Về con cháu Y-mê, một ngàn năm mươi hai người.
41. Về con cháu Pha-ru-sơ, một ngàn hai trăm bốn mươi bảy người.
42. Về con cháu Ha-rim, một ngàn mười bảy người.

Việc liệt kê các thầy tế lễ cho thấy vai trò thiết yếu của họ trong đời sống tôn giáo và thuộc linh của cộng đồng được khôi phục. Số lượng lớn các thầy tế lễ trở về nhấn mạnh vị trí trung tâm của sự thờ phượng trong đền thờ đối với đời sống của Y-sơ-ra-ên, vì họ sẽ dẫn dắt dân sự trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời đúng theo luật pháp Môi-se.

Nê-hê-mi 7:43-45 (VIE1934)
43. Người Lê-vi: Con cháu của Giê-sua và của Cát-mi-ên, về dòng dõi Hô-đê-va, bảy mươi bốn người.
44. Người ca hát: Về con cháu A-sáp, một trăm bốn mươi tám người.
45. Kẻ giữ cửa: Về con cháu Sa-lum, con cháu A-te, con cháu Tanh-môn, con cháu A-cúp, con cháu Ha-ti-la, và con cháu Sô-bai, một trăm ba mươi tám người.

Phần này nhấn mạnh những người Lê-vi, người ca hát và những người giữ cửa. Những người này rất quan trọng trong việc duy trì đời sống thuộc linh và trật tự bên trong Giê-ru-sa-lem, phục vụ trong đền thờ, dẫn dắt sự thờ phượng và bảo vệ các cửa thành. Mỗi nhóm có một chức năng cụ thể góp phần vào việc khôi phục sự thờ phượng và đời sống hằng ngày tại Giê-ru-sa-lem.

Nê-hê-mi 7:46-56 (VIE1934)
46. Người Nê-thi-nim: Con cháu Xi-ha, con cháu Ha-su-pha, con cháu Ta-ba-ốt,
47. con cháu Kê-rốt, con cháu Sia, con cháu Pha-đôn,
48. con cháu Lê-ba-na, con cháu Ha-ga-ba, con cháu Sanh-mai,
49. con cháu Ha-nan, con cháu Ghi-đên, con cháu Ga-ha;
50. con cháu Rê-a-gia, con cháu Rê-xin, con cháu Nê-cô-đa,
51. con cháu Ga-xam, con cháu U-xa, con cháu Pha-sê-a,
52. con cháu Bê-sai, con cháu Mê-u-nim, con cháu Nê-phi-sê-nim,
53. con cháu Bác-búc, con cháu Ha-cu-pha, con cháu Ha-rua,
54. con cháu Bát-tít, con cháu Mê-hi-đa, con cháu Hạt-sa,
55. con cháu Bạt-cô, con cháu Si-sê-ra, con cháu Tha-mác,
56. con cháu Nê-xia, con cháu Ha-ti-pha.

Người Nê-thi-nim là những người phục dịch trong đền thờ, giúp đỡ người Lê-vi trong công việc của họ. Việc họ được đưa vào danh sách cho thấy ngay cả những người giữ những vị trí khiêm nhường cũng được coi trọng vì những đóng góp của họ cho đền thờ và cộng đồng. Mỗi gia đình được liệt kê ở đây đều đóng một vai trò trong việc duy trì những khía cạnh thực tế của sự thờ phượng trong đền thờ.

Nê-hê-mi 7:57-59 (VIE1934)
57. Dòng dõi các đầy tớ của Sa-lô-môn: Con cháu Sô-tai, con cháu Sô-phê-rết, con cháu Phê-ri-đa,
58. con cháu Gia-a-la, con cháu Ðạt-côn, con cháu Ghi-đên,
59. con cháu Sê-pha-tia, con cháu Hát-tinh, con cháu Phô-kế-rết Hát-xê-ba-im, con cháu A-mon.

Hậu tự của các đầy tớ Sa-lô-môn cũng nằm trong số những người trở về, có lẽ phục vụ cộng đồng trong nhiều vai trò khác nhau liên quan đến việc quản trị và lao động. Những gia đình này có một di sản đặc biệt gắn liền với vương quyền, và sự trở về của họ cho thấy phạm vi rộng lớn của những người cam kết khôi phục Giê-ru-sa-lem.

Nê-hê-mi 7:60-61 (VIE1934)
60. Tổng cộng các người Nê-thi-nim và con cháu các đầy tớ của Sa-lô-môn, là ba trăm chín mươi hai người.
61. Nầy là những người ở Tên-Mê-la, Tên-Hạt-sa, Kê-rúp, A-đôn, và từ Y-mê mà đi lên; nhưng chúng nó không thể chỉ ra nhà của tổ phụ mình và gốc gác của họ, hoặc thuộc về Y-sơ-ra-ên hay chăng:

Những câu này tóm tắt tổng số người Nê-thi-nim và hậu tự của các đầy tớ Sa-lô-môn đã trở về. Ngoài ra, có một nhóm người trở về không thể chứng minh mối liên hệ gia phổ của họ với Y-sơ-ra-ên, một vấn đề nghiêm trọng trong một xã hội coi trọng dòng dõi và việc thuộc về dân được Đức Chúa Trời chọn.

Nê-hê-mi 7:62-65 (VIE1934)
62. con cháu Ðê-la-gia, con cháu Tô-bi-gia, và con cháu Nê-cô-đa, đều sáu trăm bốn mươi hai người.
63. Về những thầy tế lễ: Con cháu Ha-ba-gia, con cháu Ha-cốt, con cháu Bạt-xi-lai, là người lấy vợ trong vòng con gái của Bạt-xi-lai, người Ga-la-át, và được gọi bằng tên của họ.
64. Các người ấy tìm kiếm gia phổ mình, nhưng không thấy, bèn bị trừ ra chức tế lễ, kể cho là ô uế.
65. Quan tổng trấn cấm chúng ăn những vật chí thánh cho đến chừng có một thầy tế lễ dấy lên dùng U-rim và Thu-nim mà cầu hỏi Đức Chúa Trời.

Một số người, bao gồm cả các thầy tế lễ, không thể xác minh dòng dõi của mình, khiến họ không đủ điều kiện để phục vụ trong chức tế lễ. Điều này nhấn mạnh tầm quan trọng của việc duy trì các hồ sơ gia phổ, đặc biệt đối với những người phục vụ trong những vai trò thánh. Việc cầu hỏi bằng U-rim và Thu-nim là một phương thức tìm kiếm sự hướng dẫn thiêng liêng để giải quyết những vấn đề như vậy.

Nê-hê-mi 7:66-69 (VIE1934)
66. Cả hội chúng hiệp lại được bốn vạn hai ngàn ba trăm sáu mươi người,
67. không kể những tôi trai tớ gái của dân, số được bảy ngàn ba trăm ba mươi bảy người; cũng có hai trăm bốn mươi lăm kẻ hát, nam và nữ.
68. Chúng có bảy trăm ba mươi sáu con ngựa, hai trăm bốn mươi lăm con la,
69. bốn trăm ba mươi lăm con lạc đà, và sáu ngàn bảy trăm hai mươi con lừa.

Đoạn này đưa ra tổng số những người trở về cùng với tôi trai tớ gái, gia súc và những người ca hát. Bản kiểm kê chi tiết cho thấy các nguồn lực và nhân lực sẵn có cho công cuộc xây dựng lại. Nó cũng cho thấy sự giàu có và sự chuẩn bị của cộng đồng để thiết lập một xã hội ổn định tại Giê-ru-sa-lem.

Nê-hê-mi 7:70-72 (VIE1934)
70. Có mấy trưởng tộc đem của cung tiến đặng giúp làm công việc. Quan tổng trấn dâng cho kho một ngàn đa-riếc vàng, năm mươi cái chậu, và năm trăm ba mươi cái áo thầy tế lễ.
71. Có mấy trưởng tộc dâng vào kho tạo tác hai vạn đa-riếc vàng, và hai ngàn hai trăm min bạc.
72. Còn vật dân sự khác dâng, được hai vạn đa-riếc vàng, hai ngàn min bạc, và sáu mươi bảy cái áo thầy tế lễ.

Sự rộng rãi của dân sự và các nhà lãnh đạo trong việc đóng góp cho công cuộc xây dựng lại Giê-ru-sa-lem được thể hiện rõ ràng. Những của dâng này rất cần thiết cho việc khôi phục đền thờ và thành phố. Những số lượng vàng, bạc và áo thầy tế lễ đáng kể phản ánh sự cam kết mạnh mẽ đối với việc tái lập sự thờ phượng và cộng đồng.

Nê-hê-mi 7:73 (VIE1934)
73. Ấy vậy, những thầy tế lễ, người Lê-vi, kẻ giữ cửa, kẻ ca hát, mấy người trong dân, và người Nê-thi-nim, cùng cả Y-sơ-ra-ên, đều ở trong các thành của mình. Khi tháng bảy đến, thì dân Y-sơ-ra-ên đều ở trong các thành của mình.

Sau công việc xây dựng lại, dân sự định cư trong các thành của mình, với nhiều nhóm khác nhau, bao gồm các thầy tế lễ và người Lê-vi, đảm nhận những vai trò được chỉ định cho họ. Việc đề cập đến tháng bảy báo hiệu thời điểm các lễ hội tôn giáo quan trọng đang đến gần, cho thấy cộng đồng lúc này đã ở trong một vị thế để tiếp tục sự thờ phượng và đời sống đầy đủ theo luật pháp của Đức Chúa Trời.